第十八章理在心中

“文章”而言(ｔｏｕｗｚ)•(ｏrg)，倭仁构建了一个完整的理学体系——“理在心中”♓[(ｔｏｕｗｚ．ｏｒｇ)]♓『来[头文字小。说]。看最新章节。完整章节』(ｔｏｕｗｚ)•(ｏrg)，但因为“物蔽”，“人之理遂失”，所以，要“致知”，即通过学习和自省，重新认识心中之理。这个过程，称为“尽己性，尽人性，尽物性”，即便圣人亦不能例外。

就“道德“而言，对自己的理论，倭仁身体力行，表里如一。“端庄静一”、“涵养本源”、“察己慎动”、“克己复礼”这一套，言行同一，坚持不懈。

时人赞倭仁曰：“道、咸之间从宋儒之学身体力行者，必推公为首选。”

曾国藩则用“当世仪型，群流归仰”来描摹倭仁。

原时空，倭仁逝世后，翁同龢感慨：“呜呼！哲人云亡，此国家之不幸，岂独后学之失所仰哉！”

翁同龢的口中，倭仁已经具有了“准圣人”的性质了。

正因为倭仁在士林中泰山北斗的声望地位，文宗遗命，才会把他派给小皇帝做老师，且是“首席师傅”。

保守派奉倭仁为领袖，关卓凡不是没有想过“动一动”他的。可是，略作试探，便发觉倭仁在两宫皇太后那里，尤其是在母后皇太后那里，地位根本不可动摇。两宫皇太后不了解倭仁的“文章”，但对倭老夫子的“道德”，却是无条件信任的。这一点，关卓凡只好自承不如了。

这是一尊真神，既然搬不开去，就要设法“招安”，为己所用，不然，实在是太过浪费材料啦。

这就是关卓凡为什么一定要做通倭仁的工作，一定要倭仁领衔出奏“开科取士，恢复唐、宋旧制，加‘时务策’，加‘贴经、墨义’”。

以倭仁士林声望地位之隆，首倡其议，“恢复唐、宋旧制”的改革，一定事半功倍，或者说，“堡垒最容易从内部攻破”。

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第十八章 理在心中

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