1.59 增益人生

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领先。异族相继归附,汉庭为示怀柔,多封以王、侯爵位,并赐印绶。对一些没有归附,甚至处于敌对状态的异族,为达笼络目的,往往亦会赐印。即便是与大汉敌对的番邦异族,对汉庭的赐印,亦极为看重。

因而,自前汉以来,逐渐形成一套完整的“赐印制度” ,后世相沿成俗。赐印制度,亦是汉庭对番邦实施“羁縻外交” 的重要组成部分。“羁縻”一词,可追溯到先秦时《禹贡》中所阐述的畿服制度。后应用于对外事务,而衍生出“羁縻(jimi)外交”这一概念。

“羁縻外交”,思潮兴起于春秋,服务于“内诸夏而外夷狄”的核心安全诉求。又通过两汉“大外交”实践,逐步成熟完善。终成一套被时下广泛认可的外交体系。班固撰写《汉书》时,在论及汉匈关系时多次运用“羁縻”一词。并在《汉书匈奴传》结尾,将“对匈外交”归纳为:“外而不内,疏而不戚,政教不及其人,正朔不加其国;来则惩而御之,去则备而守之。其慕义而贡献,则接之以礼让,羁靡不绝,使曲在彼,盖圣王制御蛮夷之常道也。”

“羁縻之术”,遂成贯穿两汉四百年对外邦交的重要方针,与“守中治边”的大国策,相辅相成。

凡有蛮夷向华夏趋同,便是所谓“向化”。亦是蓟王口中的“汉化”。

得大汉赐印,亦是域外番邦“自我认可”的重要见证。

换言之,只有得到大汉的赐印,其政权的合法性,才被世人乃至国人所认可。

只有先被大汉认可,才能获得自我认可。可类比后世,只有被洋人认可,才能自我认可,有异曲同工之妙。乃是“蛮夷”与“诸夏”的身份及位置互换。

釜山港。

马韩辰王悠悠转醒。待目能视物,遂见华室富丽堂皇。

“来人。”

“大王。”倚在塌下打盹的心腹猛将,急忙翻身上前。

“此是何处?”

“釜山港。”

“哦。”略作停顿,辰王这便开口:“汉使何在。速请来相见。”

“卑下这便去请。”

须臾,

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