第一五五章名利

主义，是建立在整个历史架构的存在上，更合理一些。但是却容易忽略了作为历史最主要组成部分的人类个体的需求，这也是西方世界一直在后世拿着人权武器一直对付东方的主要原因。

周南不是法官，他不想评判哪种更好，哪种更优秀，他也没有这个能力。因为这是无数社会学家都分辨不清的，两种各有个的优势与先进性，也各有劣势。

并且因为两种理论的基础和世界观完全不同，所以在基础部分，这两种人道主义是不可能共存的。

但是，由这两种不同的理论衍伸出来的慈善精神，却是相同的。不管是唯心主义，还是唯物主义，都没有否定慈善精神的伟大和终极意义。

所以，周南才把自己的重心放在了慈善精神方面。对于两种不同的人道主义，他只做论述，总结，不做评价。

在这样一个框架下，东方不曾对西方的人道主义进行批判，现在周南把东方的人道主义加进来，引发的批判声应该也不会很大。

当然，这也可能是学术界还没有反应过来，也可能是因为这段时间，还没有人有闲心来喷他。

说不定这一次把东方的人道主义加进来之后，这本书就会在世界上引起重大的轰动与批判。

周南不会害怕争议，更希望引发的争议越大越好，只要矛头不对准他。

十一月一日，铁人再次在克里姆林宫召见了他，这一次，没有众多的随员陪客了，而是单独召见。

在只有施托尔科和那位少校翻译的环境里，周南跟铁人详细讨论了关于他的论题的修改和思想展现方向。

铁人对周南的修改表示了肯定和认同，并且主动把周南的名字加在了他的名字后面，刊登在了苏联真理报十一月二日的头

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第一五五章 名利