凡人修仙与之粉丝乱弹(“天道萧华”)
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语发来:
诗与禅
诗如参禅,有彼岸,有苦海,有外道,有上乘。迷者不能登彼岸,沉者不能出苦海,魔者不能离外道,凡者不能超上乘。虽不离乎声律,而实有出于声律之外。严沧浪所谓一味妙悟者,盖为是也。
明安磐《颐山诗话》
严氏以禅喻诗,旨哉!禅则一悟之后,万法皆空,棒喝怒呵,无非至理。诗则一悟之后,万象冥会**咳唾,动触天真。然禅必深造而后能悟,诗虽悟后,仍须深造。自昔瑰奇之大,往往有识窥上乘、业阻半途者。
明胡应麟《诗薮》
汉、唐以后谈诗者,吾于宋严仪卿得一“悟” 字,于明李献吉得一“法” 字,皆千古词场大关键。第二者不可偏废;法而不悟,如小乘缚律;悟而不法,外道野狐耳。
明胡应麟《诗薮》
案:
诗悟,禅悟,一道通而百道融,大乘至正之法,涉虚如此,不解实,不知实,易坠入魔道,学者于此不可不知。知无而不知无无,断然也谈不上彻悟。
又学习见识如棋力酒量,不可强求。诗的等级不同,人的知识储备以及有储备衍生的领悟也不同,自己只能欣赏自己了解和自己能领悟的诗。
这一点可以用山来比喻,诗有山顶之境界,有山坡之境界,有山下之境界,人也有山上之人,山中之人和山下之人,境界不同领悟和感受就不同。概言之,山中人论山顶之诗,得其影子,山下人论山顶之诗,则纯然臆测也。
古人也有以读书而比喻的,其诣相近。“少年人读书,如隙中窥月;中年人读书,如庭中望月;老年人读书,如台上玩月”,开阔者为何,阅历学力见识广博增益故尔。然阅历而言,人则分少、中、老三等,
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